东西问|马来西亚学者:五福书院怎么书写中华文明传承故事?
来源:bob最新网址 发布时间:2025-11-01 21:43:13中新社马来西亚乔治市10月30日电 题:五福书院怎么书写中华文明传承故事?
马来西亚槟城的五福书院(五福堂)已有100多年前史,并在槟城州华裔华人开展史上扮演重要人物。马来西亚道理书院院长王琛发教授——《五福书院》作者,近来承受中新社“东西问”专访,介绍五福书院的由来,其承载的中华民间传统文明及在文明互鉴、文明沟通中的含义。
王琛发:它开始建立在明初设置的广府五大县(南海、番禺、顺德、东莞及香山)认同基础上,为“五邑”先民认同的联合体。其详细建立时刻尚不可考。但早在1828年,除东安外的广府各邑同乡现已参加全广东省在槟榔屿联合设置公冢;最晚在1854年,五邑先民已在槟城义兴街的海边设馆,接应同乡上下船,从此地前往开发区或回国。
该安排作为公共组织,处理全体成员的养生送死与对外斡旋,所以他们安了个牌子——“五福堂义同同乡禄位”。先民团体开辟南洋,互相关系的重点在“义”“同”,表达寻求公正、忠义与相等的理念。
由上可见,五福书院(五福堂)是一个联合体的总理议事组织,承当同胞同乡间声气相通、排忧解难、保持日子鸿沟安全安稳、祭祀先人等效果;维护着一切同乡的开辟效果和生计开展权力;传承着先人文明精力。世人团聚在此活动,传承着本籍地文明,出现出中华文明及广州地域特征文明。
王琛发:它传承中华文明并闪现岭南文明特征,最重要的是它传承了前辈的思维和处事形式。
五福堂命名源于每人每家寻求“五福临门”,在海外连续《尚书》所言寻求“寿、富、康宁、攸好德、考终命”“五福”传统。它于1891年从头注册,在重修告示宣告“颜曰五福书院”——悬挂“五福书院”的匾额。以“书院”命名又是源于清代广州传统。
清代自雍乾年间起,禁止宗乡联合,民间拟血缘联宗合族或乡团,只能另起名字称为“书院”。五福书院与两广府、县志记载的“书院”属相同性质。清代岭南社会现象重现于南洋同乡社会日子。
王琛发:修建表面连续着广州当地特征。书院装修出现的图画内容,来自我国古代前史、演义小说和戏剧传奇,也有中华传统吉祥图案的再发明,以形象化方法来进行民族思想教育。
特别会馆的行进部分,传统上是祭祀和议事的崇高空间,同乡集会在此活动,重温先贤先烈忠孝善良业绩。群众年年循环往复定时参加活动,感受和孕育尊重公共性、祖辈传承,前史背景和文明及伦理道德的情趣。
祭祀和议事的崇高空间,日常不应受琐碎事搅扰庄重喧嚣,所以主修建两头得有通往后院的冷巷,作为日常走道。
走道左巷门两头雕一对石狮,涵义“太师少保”——显示老一辈做典范给小辈看怎么立功业,又要懂得维护后者;右巷门两头砖雕,以螃蟹甲壳标志科甲,一对螃蟹代表“二甲”,其间一蟹以蟹夹夹芦苇,涵义“二甲传胪”,鼓舞子弟以常识和道德报国助民,光宗耀祖。
书院修建顶上以陶瓷烧制雕像,展示各种故事。这些故事大略遵从三条主线:开辟大业的实践、异姓兄弟背信弃义的情意、培育后人的承先继后。特别其间的“八仙过海”故事,以“男女老幼徒富贵贱”的组合标志互相相等、互相扶持;以“过海”标志先民战胜重重障碍,抵达南洋、抵挡压榨的进程。
雕塑中很有必要留意一下的还有薛丁山征西并与“番邦”女子结亲的故事组合。来自我国香港的马素梅博士对此有中肯分析:系列牵涉对交际游故事的雕塑,展示先民对外调和共处之抱负。
先民经过“过海”“结亲”等雕塑,回忆来路、对新日子环境表达展望与期冀;这些雕塑又展示中华文明和在地文明环境交融后的相貌。
今日,当小朋友由老一辈带着走进五福书院,看雕塑听故事时,书院就成为培育亲子关系、执行民间传统文明教育的场所。
王琛发:现存五福书院的修建建于19世纪90年代,槟城成为世界自由港今后。书院坐落开始连接港口与城市的首要大街上,身处各民族修建物之间,出现出中华岭南文明的特征。既未失掉主体性,又与其他文明同在。
五福书院所承载的文明在整个中华民族内部是“体”同而因应着当地“用”不同,以“分殊”显示中华文明的“理一”在不同时空的生命力。它证明和丰厚着民族生命力,又丰厚当地本乡文明。
前辈很早就来到这片土地。他们声气相通,团体联合开辟经济,营建自己的开辟区社会,又和其他民族交游并构成区域共存。经济开展效果支撑着先民互相的日子和文明传承,中华文明的传承又支撑着先民互彼此相知道自己、认同别人,维系本身发明的社会,其成果便是发明出极富中华文明特征的日子环境。
中华文明成为维系此间生计、开展、连续的精力日子来源,也刻画了共同的当地华裔华人社会。所以才干看到现在文明资源丰厚、多元一体的马来西亚。(完)
王琛发,英国欧亚高级研讨院主席、马来西亚道理书院院长、福建省闽江学者、广东省海外名师特聘教授、英国皇家人类学学会会士。长时间从事南洋华人聚落与文明沟通的汉学与前史社会学研讨;涉猎今世公共交际、文明产业、老龄社会学与传统生命教育课题。
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